Sesama Ahlus Sunnah Kok Saling Menjatuhkan

FATWA LAJNAH DAIMAH BAGI YANG GEMAR MENCELA PARA PENYERU SUNNAH

نصيحة للمشتغلين بأعراض الدعاة وجمع عيوبهم ونشرها على الملأ واعتبار ذلك من العبادات التي يتقرب بها إلى الله

Nasihat untuk orang yang selalu sibuk untuk merusak kehormatan para da’i, mencari-cari dan mengumpulkan aib-aib para da’i dan menyebarkannya di kalangan manusia, dan mereka menganggap bahwa hal itu sebagai bentuk ibadah yang bisa mendekatkan (taqorub) kepada Allah ta’ala.

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.. وبعد:

Segala puji hanya milik Allah ta’ala Rabb semesta alam dan kesudahan yang baik (surga) hanyalah untuk orang-orang yang bertakwa, shalawat dan salam semoga terlimpah kepada Nabi Muhammad, beserta keluarga, dan semua sahabat dan pengikutnya. Wa ba’du:

فإن الدعوة إلى الله من أشرف الأعمال والدعاة من أحسن الناس قولا كما قال تعالى :

Sesungguhnya berda’wah di jalan Allah (menyebarkan syariat Allah) merupakan sebaik-baik dan semulia-mulianya pekerjaan. Pada da’i adalah orang-orang yang paling baik perkataannya, sebagaimana firman Allah ta’ala :

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ.

Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh dan berkata: “Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri?” (QS. AL FUSHSHILAT 33).

وهم ورثة النبي -صلى الله عليه وسلم- في أخذ العلم ونشره فإن العلماء ورثة الأنبياء، وقد كان من أخلاق النبي -صلى الله عليه وسلم- محبة المسلمين والرفق بهم وتعليمهم والإحسان إليهم.

Mereka (para da’i) mewarisi Nabi Muhammad shalallahualaihiwassalam dalam pengambilan ilmu dan menyebarkannya karena para ulama adalah pewaris para Nabi alaihimusalam. Dan diantara akhlak Nabi Muhammad shalallahualaihiwassalam adalah mencintai kaum Muslimin, bersikap lemah lembut kepada mereka, mengajari mereka (ilmu agama), dan berbuat ihsan kepada mereka.

وقد ساءنا ما نسمع من بعض الدعاة المنتسبين لأهل السنة والجماعة من الشدة والقسوة على إخوانهم واشتغالهم بأعراض إخوانهم الدعاة وجمع عيوبهم ونشرها على الملأ، واعتبار ذلك من العبادات التي يتقرب بها إلى الله.

Dan sungguh sangat menyedihkan kami, apa-apa yang kami dengar dari sebagian da’i yang menisbatkan drinya sebagai (da’i) ahlussunnah wal jama’ah bersikap keras dan kasar kepada saudaranya (da’i sunnah lainnya), mereka sibuk untuk merusak kehormatan saudaranya sesama da’i, mengumpulan dan mencari aib-aib mereka kemudian menyebarkannya aib tersebut di kalangan manusia dan mereka menganggap bahwa hal itu sebagai bentuk ibadah yang bisa mendekatkan (taqorub) kepada Allah ta’ala.

ولما في ذلك من الاختلاف المذموم الذي يفرق المسلمين في مساجدهم واجتماعاتهم ويشغلهم عن الدعوة والإصلاح، وقد نهى الله تعالى عن ذلك في قوله

Dan hal ini melahirkan ikhtilaf “perpecahan” yang buruk dan tercela, merekalah yang memecahkan kaum Muslimin di masjid-masjid mereka dan dalam kehidupan berjamaah mereka, mereka sibuk dengan hal ini sehingga terlalaikan dari melaksanakan da’wah dan memperbaiki ummat, dan hal ini telah dilarang Allah ta’ala, sebagaimana firman Allah ta’ala:

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ
Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agamanya dan mereka (terpecah) menjadi beberapa golongan, tidak ada sedikit pun tanggung jawabmu terhadap mereka (QS. AL AN’AAM 159).

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliah) bermusuh musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu daripadanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk (QS. ALI ‘IMRAN 103).

ولما بعث الرسول -صلى الله عليه وسلم- معاذا وأبا موسى إلى اليمن قال لهما صلى الله عليه وسلم:

Dan ketika Rasulullah shallahualaihiwassalam mengutus Muadz dan Abu Musa rhadiyallahuanhuma ke Yaman, beliau shallahualaihiwassalam berkata kepada mereka berdua :

يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا . رواه البخاري ومسلم.

Permudahlah dan jangan mempersulit, berilah kabar gembira dan jangan membikin lari, bersatulah dan jangan berselisih (HR. Bukhari dan Muslim).

وقد علمنا أن بعض المسلمين حديثا في بلاد الغرب لما رأى هذا الاختلاف حصل له ريب وشك في صلاحية دين الإسلام لجمع كلمة المسلمين وتوحدهم فكان هذا الاختلاف فتنة فرقت المسلمين، وصدت عن اهتداء الناس لدين الإسلام وأشغلت طلبة العلم عن الدعوة وتبليغ ميراث النبي -صلى الله عليه وسلم-

Dan sungguh telah kita ketahui bahwa sebagian kaum Muslimin di negara barat (mungkin juga di Indonesia, -pen) ketika mereka mengetahui perkara ini (perselisihan) muncul keraguan dalam dirinya apakah islam (sunnah) bisa memperbaiki jamaah kaum muslimin dan persatuan kaum muslimin. Maka perselisihan ini adalah sebuah fitnah (bencana) yang memecah belah di antara kaum Muslimin, fitnah ini menghalagi manusia untuk mendapatkan petunjuk agama Islam (sunnah), dan para pencari ilmu sibuk (mengikuti fitnah ini) dan melalaikan da’wah dan menyebarkan warisan yang ditinggalkan Nabi صلى الله عليه وسلم

واللجنة الدائمة تدعو جميع الدعاة إلى الله، وأئمة المساجد إلى جمع كلمة المسلمين، وصفاء قلوبهم، وتوحيد صفوفهم، وتحذرهم من الإسهام في تفريق المسلمين، وزرع العداوات بينهم، وانشغال بعضهم ببعض ظلما وعدوانا، فإن من دعا إلى معصية صار عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.

Dan kami Lajnah Daaimah mengajak semua da’i yang menyeru ke jalan Allah, mengajak para imam masjid, untuk bersatu (menyatukan) kaum muslimin, untuk membersihkan hati-hati mereka, merapatkan barisan kaum muslimin, dan memperingatkan untuk tidak berperan (ikut) memecah kaum muslimin, memperingatkan orang-orang yang menanam benih-benih kebencian dan permusuhan di antara kaum muslimin, memperingatkan orang-orang yang menyibukan dirinya dengan kedhaliman dan permusuhan, KARENA SESUNGGUHNYA BARANGSIAPA MENYERU KEPADA KEMAKSIATAN MAKA IA AKAN MENDAPATKAN DOSANYA DAN DOSA SEMUA ORANG YANG MELAKUKANNYA HINGGA HARI KIAMAT.

LAJNAH DAAIMAH
ANGGOTA :
Syeikh Ahmad bin Ali Al-Mubaraky
Syeikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan
Syeikh Abdul Karim bin Abdullah Al-Khudhair
Syeikh Muhammad bin Hasan Alu-Syeikh

KETUA
Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah Alu-Syeikh

Diterjemahkan oleh
Abu Fawwaz Dani Priyanto
Tasikmalaya, 07 Jumadil Awal 1439 H

 

Haikat Takwa

بسم الله الرحمن الرحيم

Allah ta’ala berfirman

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam” (QS. ALI ‘IMRAN 102).

Saudaraku yang ana cintai karena Allah ta’ala
Ketahuilah bahwasanya seruan Ilahiyah dalam ayat ini mengandung dua perkara (taklif) yang sangat agung, tidak mungkin kaum mukminin bisa bangkit tanpa keduanya yang tentunya setelah adanya bantuan Allah ta’ala, kedua perkara ini adalah bertakwa kepada Allah ta’ala dengan sebenar-benarnya takwa dan mati di atas agama Islam.

Saudaraku….
Dalam Al-Qur’an terdapat sepuluh ayat (tempat) yang berisi berkaitan dengan perintah Allah ta’ala kepada hambanya untuk bertakwa, dan dalam ayat ini Allah ta’ala menegaskan perintahnya dengan kalimat “sebenar-benar takwa”.
Sungguh kalimat “sebenar-benar takwa” membuat para ulama bingung, sampai-sampai sebagian ulama mengatakan “seandainya seorang hamba jasadnya meleleh karena takut kepada Allah ta’ala maka hal ini belumlah cukup dikatakan sebagai sebenar-benar takwa”.

Kenapa ? karena Allah ta’ala Al-Jabbar “yang maha kuasa” yang jika menghendaki sesuatu cukup dengan mengatakan “Kun Fayakun”, Dzat yang maha menghidupkan dan mematkan, Dzat yang berkuasa atasa segala sesuatu.
Saudaraku…..
Para ulama salafus shalih mengatakan bahwa sebenar-benarnya takwa adalah :

أن يذكر تعالى فلا ينسى، وأن يطاع فلا يعصى، وأن يشكر فلا يكفر
“Hendaklah Allah ta’ala senantiasa diingat dan tidak dilupakan, senantiasa ditaati dan tidak dimaksiati, dan senantiasa disyukuri dan tidak dikufuri”
Sungguh Ar-Rahman telah meringankan hambanya dalam perintah “sebenar-benar takwa” dengan firman-Nya فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ “Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu” (QS. AT TAGHAABUN 16), dimana ayat ini merupakan pengkhususan dari perintah takwa yang bersifat umum “sebenar-benar takwa”.

Saudaraku……
Hendaklah kita mengetahui, jika seorang hamba dibimbing oleh ketakwaannya maka berdzikir kepada Allah ta’ala dan tak pernah melupakannya, senantiasa bersyukur dan tidak pernah kupur, senantiasa mentaatinya dan tidak bermaksiat kepada-Nya, dan demikianlah mayoritas waktu dan keadaan yang ia gunakan.
Ia senantiasa memuji Allah ta’ala, melaksanakan apa saja yang diinginkan Allah ta’ala darinya yaitu berupa bertakwa kepada Allah ta’ala dengan sebenar-benar takwa semaksimal mungkin yang mampu untuk dilakukan.

Saudaraku…….
Ingatlah bahwa bertakwa kepada Allah ta’ala adalah mentaati-Nya, mentaati Rasul-Nya صلى الله عليه وسلم , dengan cara melaksanakan semua perintah-Nya dan menjauhi segala larangannya semaksimal mungkin yang ia mampu. Hanya saja ketaatan ini harus didasari oleh pengetahuan tentang perintah dan larangan serta cara melaksankannya. Maka dengan ini jelas bahwa setiap hamba wajib menuntut ilmu, berupa ilmu tentang Allah, nama-nama-Nya dan sifat-sifat-Nya, yang akan membuahkan rasa cinta dan rasa takut di dalam dirinya.

Saudaraku……
Dengan mencari ilmu seorang hamba akan mengetahui segala perintah dan larangan Allah ta’a;a, mengetahui segala hal yang dicintai dan dibenci oleh Allah ta’ala, mencintai segala sesuatu yang dibenci Allah ta’ala dan membenci segala sesuatu yang dibenci Allah ta’ala. Dengan ketakwaan ini seorang hamba bisa mencapai derajat “walinya Allah ta’ala” dan dengan derajat ini ia akan mendapatkan kebahagiaan di dunia dan di akherat.

Saudaraku…..
Adapun makna dari kalimat وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ “dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam”. Ketika Allah ta’ala memerintahkan hamba-Nya untuk bertakwa dengan sebenar-benarnya takwa. Allah ta’ala juga melarang kita untuk mati dalam keadaan selain sebagai seorang Muslim, baik itu Yahudi, Nashrani, atau di atas agama bathil lainnya.
Lalu apakah seorang manusia mampu menentukan untuk mati di atas Islam atau di atas selain Islam? Tidak bisa. Namun tugas seorang hamba adalah senantiasa berserah diri kepada-Nya, berusaha untuk senantiasa berada di atas ketaatan kepada-Nya, supaya ia mati dalam keadaan Islam atau di atas agama Islam.
Sebagai penutup, tetaplah berada di atas ketakwaan agar kita bisa “menjamin diri kita” dengan kehendak Allah ta’ala untuk mati di atas Islam. Aamiin

Tasikmalaya, 05 Rabi’ul Akhir 1439 H / 03 Januari 2018

 

4 Macam “Cinta”

بسم اللخ الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Saudaraku…..
Sudah merupakan kesepakatan ulama bahwa iman terdiri dari ucapan lisan, perbuatan anggota tubuh, dan amalan hati. Dan cinta tempatnya ada di hati, sebab ia merupakan amalan hati.

Saudaraku…..
Berikut ana sampaikan empat macam cinta, semoga bermanfaat

Pertama, Cinta Ibadah (محبة عبادة)
Cinta ibadah adalah “mencintai Allah ta’ala dan mencintai siapa saja yang dicintai Allah ta’ala”, hal ini sebagaimana firman Allah ta’ala :

وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ

“Adapun orang-orang yang beriman sangat cinta kepada Allah” (Al-Baqarah 165)

Perasaan cinta jenis ini masuk kedalam katagori tauhid uluhiyah atau tauhid ibadah, hal ini dikarenakan rasa cinta jenis ini merupakan salah satu bentuk ibadah dan tidak ada dzat yang berhak diibadahi kecuali Allah ta’ala, sehingga rasa cinta ini hukumnya wajib.
Rasa cinta jenis ini akan membuahkan sikap taat kepada Allah ta’ala, taat kepada Rasul-Nya shalallahualaihiwassalam, sikap menjauhi maksiat kepada-Nya, dan tidak ada dzat yang paling dicintai kecuali Allah ta’ala, adapun dzat selain-Nya dicintai karena Allah ta’ala seperti mencintai seorang mukmin, mencintai masjid, mencintai bulan ramadhan dll.

Kedua, cinta yang syirik (محبة شركية)
Cinta yang syirik adalah mencintai selain Allah ta’ala sama seperti mencintai-Nya atau bahkan lebih, hal ini sebagaimana f irman Allah ta’ala :

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ

“Dan di antara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah” (Al-Baqarah 165)

Rasa cinta ini merupakan lawan dari jenis cinta yang pertama (cinta ibadah), barangsiapa yang memalingkan cinta ibadah kepada selain-Nya maka ia telah terjatuh ke dalam cinta yang syirik.

Sehingga orang yang memalingkan cinta ibadah kepada selain-Nya sungguh ia telah terjerumus ke dalam kesyirikan, baik memalingkannya kepada jin, manusia, kelompok, dunia, perkara bid’ah dll dan ini merupakan syirik besar.

Ketiga, cinta maksiat (محبة معصية)
Rasa cinta ini seperti mencintai sesuatu yang diharamkan Allah ta’ala, mencintai perbuatan bid’ah, mencintai pelaku maksiat, mencintai ahli bid’ah, mencintai pengikut hawa nafsu dan lain sebagainya.

Cinta jenis ini muncul karena lemahnya iman, sebab tidak akan bersatu di hati seorang mukmin yang sempurna imannya rasa cinta kepada Allah ta’ala dan rasa cinta terhadap sesuatu yang dimurkai Allah ta’ala.

Keempat Cinta tabiat (naluri) محبة طبيعية
Cinta jenis ini misalnya mencintai anak keturunan, mencintai pasangan hidup, mencintai keluarga besar, mencintai diri sendiri, mencintai harta benda dan lain sebagainya dari segala sesuatu yang sifatnya mubah.

Namun jika rasa cinta ini menyebabkan dirinya terfokus pada hal-hal yang ia cintai sehingga mengakibatkan lalai dari kewajiban-kewajiban agama, lalai dari ketaatan kepada Allah ta’ala maka rasa cinta ini bisa jatuh ke dalam cinta yang maiksiat bahkan bisa terjatuh ke dalam cinta yang syirkiyah.

Perlu digaris bawahi dan diperhatikan bahwa cinta jenis keempat ini akan bernilai ibadah dan pahala jika dibarengi dengan niat dan tujuan yang mulia. Misal, seorang ayah yang mencintai anaknya lalu mendidiknya dengan baik dengan harapan agar anaknya bisa berjihad di jalan Allah ta’ala, seseorang yang menyukai atau mencintai makanan tertentu, ia akan mendapat pahala ketika memakannya ia berniat supaya makanan ini menjadikan tubuhnya kuat untuk beribadah kepada Allah ta’ala dst.

Semoga tulisan ini bermanfaat bagi kita semua
Tasikmalaya, 16 Muharam 1438 H

 

Macam-Macam Khauf / Takut

Saudaraku kaum muslimin yang ana cintai karena Allah ta’ala Insya Allah, Semoga Allah ta’ala menganugrahkan kita kesuksesan yang hakiki, yaitu dijauhkan dari neraka dan dimasukan ke dalam syurga. Kesuksesan ini tidak akan berhasil kecuali dengan ilmu yang benar sehingga menghasilkan iman dan amal shalih yang benar.

Saudaraku kaum Muslimin :

Pada tulisan kali ini ana akan menyebutkan 4 macam rasa takut (أقسام الخوف), semoga tulisan ini bermanfaat bagi siapa saja yang membacanya.

Para ulama Rahimahumullah membagi takut “الخوف” kedalam empat jenis, diantaranya :

Pertama, خوف عبادة “Khauf ibadah” yaitu perasaan takut hanya kepada Allah ta’ala saja, dan takut jenis ini masuk dalam katagori ibadah qolbiyah (hati) dan kita beribadah, bertaqarub kepada Allah ta’ala dengan rasa takut ini. Rasa takut ini akan membawa pelakunya untuk melaksanakan ketaatan kepada Allah ta’ala meninggalkan keharaman dan menjauhinya.

Rasa takut kepada Allah ta’ala merupakan salah satu dari rukun ibadah selain mahabbah dan rasa raja.

Saudaraku kaum Muslimin

Allah ta’ala berfirman :

وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ

Dan bagi orang yang takut akan saat menghadap Tuhannya ada dua surga (QS. Ar-Rahman 46).

Ayat ini berlaku umum bagi orang yang memiliki rasa takut kepada Allah ta’ala, meskipun orang ini terjatuh ke dalam kemaksiatan, namun bagi orang yang terjatuh ke dalam kemaksiatan maka ia dihukumi sebagai orang yang lemah rasa takutnya kepada Allah ta’ala, hal ini sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Abu Darda Rhadiyallahuanhu bahwasanya Rasulullah Shalallahualaihiwassalam membaca ayat ini lalu beliau mengatakan وإن زنى وإن سرق “meskipun berzina dan mencuri” (HR. Ahmad dan Turmudzi dishahihkan oleh syeikh Al-Bani Rahimahullahuta’ala dalam silsilah hadits As-Shahihah no 826).
Allah ta’ala juga berfirman :

وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى

“Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya surgalah tempat tinggal (nya).” (Qs. An-Naziat 40-41).

يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka dan melaksanakan apa yang diperintahkan (kepada mereka). (QS. An-Nahl 50)

Kedua, شرك الخوف “Khauf syirik” yaitu seseorang takut kepada selain Allah ta’ala, seperti takut kepada jin, mayit dan lain sebagainya sama seperti takutnya kepada Allah ta’ala atau bahkan lebih.

Penyebab munculnya rasa takut ini adalah lemahnya ma’rifat atau pengenalan mereka kepada Allah ta’ala, baik dalam rububiyah-Nya, uluhiah-Nya dan nama serta sifat-Nya, sehingga mereka jatuh kepada kesyirikan diakibatkan rasa takutnya kepada jin dll, sehingga mereka melakukan penyembelihan untuk para jin tersebut, mereka membuat pelindung berupa jampi-jampi, jimat-jimat dll ketika mereka mengadakan walimah pernikahan, sakit, dan bersafar.

Begitu pula ada sebagian masyarakat yang meyakini bahwa sebagian (takut kepada) mayat, tulang, tukang sihir, atau bahkan sebagian manusia, sehingga mereka bersujud kepada mereka dan ini semua merupakan buah dari takut yang syirik.

Ketiga, خوف معصية “Khauf maksiat” yaitu perasaan takut terhadap manusia atau masyarakat banyak, yang mana rasa takut ini menyebabkan ia meninggalkan kewajiban atau terjatuh ke dalam keharaman dikarenakan takut kepada orang lain.

Lalu apa perbedaan takut jenis ini dengan takut yang syirik? Kalau takut yang syirik seseorang meyakini selain Allah ta’ala baik dari kalangan jin atau manusia bisa mendatangkan kemudharatan secara sendirinya, yang pada akhirnya membawanya untuk melakukan berbagai macam perbuatan kesyirikan.

Adapun takut maksiat adalah seseorang meyakini selain Allah ta’ala tidak mampu memberikan kemadharatan tanpa izin Allah ta’ala, namun rasa takutnya ini membawanya kedalam perbuatan (selain kesyirikan) yang diharamkan Allah ta’ala.

Allah ta’ala berfirman :

إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

“Sesungguhnya mereka itu tidak lain hanyalah setan yang menakut-nakuti (kamu) dengan kawan-kawannya (orang-orang musyrik Quraisy), karena itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku, jika kamu benar-benar orang yang beriman”(QS. Al-‘Imran 175)

فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي

Maka janganlah kamu, takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku (QS. Al-Baqarah 150)

فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ

Karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. (QS. Al-Maaidah 44).

Saudaraku kaum Muslimin
Maka dari ayat-ayat tersebut menunjukan bahwa “seorang mukmin yang sempurna keimanannya tidaklah merasa takut kepada selain Allah ta’ala yang akan membawa kepada kemaksiatan kepada-Nya, sebab hal itu jika terjadi menunjukan akan lemahnya keimanannya, sedikitnya ilmu (jahil) dan kurang dan lemahnya ia dalam bertawakal kepada Allah ta’ala.

Keempat, الخوف الطبيعي “khauf tabiat” yaitu rasa takut yang dimiliki setiap manusia secara tabiat (diciptakan memiliki rasa takut ini) seperti takutnya seseorang terhadap musuh, singa, ular, binatang buas dll.

Rasa takut ini tidak mengapa, namun jika rasa takut ini mengakibatkan seseorang meninggalkan kewajiban dan terjatuh terhadap yang diharamkan, maka berubahlah rasa takut ini menjadi takut yang maksiat, atau yang lebih dari itu yang jika rasa takut ini mengakibatkan seseorang jatuh kedalam kesyirikan, maka jatuhlah ia kedalam takut yang syirik.

Allah ta’ala berfirman tentang rasa takut yang tabiat ini

فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ

Karena itu, jadilah Musa di kota itu merasa takut menunggu-nunggu dengan khawatir (akibat perbuatannya), (QS. Al-Qashash 18)

قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ

Musa berkata: “Ya Tuhanku sesungguhnya aku, telah membunuh seorang manusia dari golongan mereka, maka aku takut mereka akan membunuhku (QS. Al-Qashash 33)

إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ

sesungguhnya aku khawatir mereka akan mendustakanku (QS. Al-Qashash 34)

Sebagai penutup semoga tulisan ini menjadi lading pahal bagi ana, orang tua ana, pembaca, dan siapa saja yang ikut serta dalam selesainya tulisan ini, sehingga kita semua bisa berkumpul di syurga-Nya nanti. Amiin.
Sekian semoga bermanfaat

 

Tafsir Surat Al-Imran ayat 100 sd 101

Bismillah Assalamualaikum……!
Saudaraku kaum Muslimin, Insya Allah pada tulisan kali ini kita akan membahas tafsir surat Al-Imran ayat 254.100-101.

Ana berdo’a semoga tulisan singkat ini menjadi pahala bagi ana dan antum semua yang membacanya. Disaat bumi menjadi saksi, disaat catatan amal ditampakan, disaat mulut terkunci dan tangan, kaki, kulit bersaksi atas diri kita, disaat harta tidak berguna, disaat jabatan dan anak tidak bias membela kita, kecuali amalan shalih yang kita bawa.

Allah ta’ala berfirman :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100) وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101).

Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebahagian dari orang-orang yang diberi Al Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman. Bagaimanakah kamu (sampai) menjadi kafir, padahal ayat-ayat Allah dibacakan kepada kamu, dan Rasul-Nya pun berada di tengah-tengah kamu? Barang siapa yang berpegang teguh kepada (agama) Allah maka sesungguhnya ia telah diberi petunjuk kepada jalan yang lurus. (QS. Ali-Imran 100 sd 101).

Saudaraku yang ana cintai karena Allah ta’ala
Tanamkanlah dalam hati kita, tulislah dalam jiwa kita bahwa tidaklah Allah ta’ala memanggil orang-orang mukmin dalam Al-qur’an kecuali untuk memerintahkan sesuatu amalan untuk dilaksanakan yang di dalam perintah tersebut terdapat jalan untuk mencapai kebahagiaan di kehidupan dunia dan akherat, atau untuk melarang mereka untuk menjauhi sesuatu yang di dalamnya terdapat hal-hal yang bisa mengantarkan kepada kesusahan dan penyesalan di kehidupan dunia dan akherat.

Dengan memenuhi panggilan Allah ta’ala baik dengan melaksanakan perintah-Nya atau menjauhi larangan-Nya, maka jadilah orang ini masuk ke dalam katagori wali dan kekasih Allah ta’ala, dimana bagi wali Allah ini tidak akan pernah merasa takut dan tidak akan mengalami kesedihan namun mereka mendapatkan kabar gembira atau busyra bahwa kebahagian di dunia dan akherat akan mereka dapatkan dan rasakan.
Sungguh wahai saudaraku bukankah ini sebuah kebahagian yang hakiki?

Saudaraku yang ana cintai karena Allah ta’ala
Dalam ayat yang sedang kita bahas ini Allah ta’ala mengabarkan dan memperingatkan orang-orang mukmin agar tidak mentaati dan mengikuti ahli kitab baik yahudi atau nasrani, yang mana jika orang-orang mukmin mentaati ahli kitab menyebabkan batalnya keislaman mereka.

Allah ta’ala berfirman يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا “Hai orang-orang yang beriman” yaitu orang-orang yang ridha Allah ta’ala sebagai Rabbnya, orang yang ridha Islam sebagai agamanya, orang yang ridha Muhammad sebagai nabi dan Rasul-Nya.

Allah ta’ala melanjutkan إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ “jika kamu mengikuti sebahagian dari orang-orang yang diberi Al Kitab”. Camkanlah wahai saudaraku bahwa Ahli kitab dan orang-orang kafir itu hasad dan dengki kepda Islam dan kaum Muslimin, mereka marah dan benci akan tersebarnya cahaya Islam di barat dan di timur. Maka jika seorang mukmin mentaati mereka dalam perkara yang mereka perindah dipandangan kaum mukminin, memperindah kebatilan, kekafiran dan kefasikan, dan mereka menampilkan kepada kita bahwa hukum Islam, Ibadah, adab-adab Islam, akhlak Islam semuanya tidak sejalan dengan Demokrasi dan HAM. Mereka orang-orang kafir juga mempropagandakan bahwa ajaran Islam itu menghambat kemajuan, atau itu hanya berlaku untuk zaman ini.

Saudaraku yang ana cintai karena Allah ta’ala
Sungguh ahli kitab ini dalam hati mereka terdapat kemarahan dan kebencian kepada Islam dan kaum Muslimin, sehingga ketika kaum mukminin mentaati atau mengikuti pemikiran mereka (syubhat mereka), sungguh pada hakikatnya apa yang diikuti dari mereka akan menjerumuskan kepada kebinasaan, meskipun tampaknya indah.

Maka saudaraku….Allah ta’alapun telah mengatakan dalam ayat ini akibat dari mengikuti ahli kitab يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ “niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman”. Maka hati-hatilah dan camkanlah dalam hati kita wasiat ilahiyah ini, yang mana ketika kita memegang wasiat Allah ta’ala dalam ayat ini, sungguh kita akan selamat dan aman dari setiap makar dan tipu daya orang-orang kafir dari Ahli kitab.

Saudaraku yang ana cintai karena Allah ta’ala
Ketahuilah bahwasanya setelah ayat yang mulia ini terdapat kabar gembira bagi kita dan sebesar-besarnya perlindungan bagi kita, surat yang agung yang akan mencegah kita dari tipu daya orang-orang yang hasad kepada Islam dan kaum Muslimin dari kelompok ahli kitab, yang mana mereka sadar dan tahu bahwa ajaran Islam merupakan jalan keselamatan sedangkan jalan kaum Yahudi dan Nashrani adalah jalan yang berakhir dengan kebinasaan dan kerugian.

Namun yang menghalangi mereka dari memeluk Islam adalah rasa cinta yang sangat yang ada pada diri mereka terhadap kekuasaan, banyaknya materi yang mereka dapatkan dari tangan para pengikutnya, hawa nafsu yang telah menguasai jiwa-jiwa mereka, sedangkan Islam melarang mereka dari hal-hal tersebut bahkan melarang untuk mendekati semuanya itu. Akibatnya mereka tetap bertahan dengan kekafiran yang ada pada mereka bahwan terus berusaha sekeras tenaga membuat kaum mukminin keluar dari Islam dan sama seperti mereka.

Saudaraku yang ana cintai karena Allah ta’ala
Sungguh demi Allah…..sifat ini (yang dimiliki ahli kitab) sama persis dengan apa yang dimiliki oleh kaum syiah rafidhah yang begitu benci dan marahnya dengan tersebahnya da’wah Islam ahlussunnah, mereka mengorbankan segala yang mereka miliki untuk memalingkan kaum Muslimin ahlussunnah dari jalan keselamatan dan membawanya ke jalan kebinasaan dengan mengkafirkan sebaik-baiknya sahabat Nabi Muhammad shalallahualaihiwassalam Abu Bakar, Umar, Utsman, dan yang lainnya Rhadiyallahuanhum.

Mereka kaum syiah rafidhah mentahrif makna-makna ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi Muhammad shalallahualaihiwassalam demi membenarkan kebatilan dan kerusakan madzhab dan akidah mereka, mereka berusaha menggiring kaum Muslimin untuk mengikuti mereka sehingga mereka memiliki teman di neraka dalam kebinasaan, menjuhkan kaum Muslimin dari memasuki syurganya Allah ta’ala yang maha luas.

Saudaraku yang ana cintai karena Allah ta’ala
Sungguh aqidah syiah ini merupakan kekafiran yang nyata, bukankah mengkafirkan seorang mukmin merupakan sebuah kekafiran. Lalu bagaimana jika yang mereka kafirkan adalah para sahabat Nabi yang mulia yang Allah ta’ala telah meridhainya dalam al-Qur’an. Allah ta’ala berfirman :

لَّقَدْ رَضِىَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ ٱلشَّجَرَةِ

“Sesungguhnya Allah telah rida terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon” (Al-Fath 18)

Saudaraku….demi Allah para sahabat Nabi merupakan orang-orang yang terbaik setelah para Nabi alihimussalam yang pernah ada di muka bumi ini, jumlah mereka ribuan bahkan ada yang mengatakan jumlahnya sampai 114.000 orang, dan diantara para sahabat Nabi shallahualaihiwassalam ada yang sudah dijamin masuk syurga ketika mereka masih berjalan di dunia.

Sungguh……kekafiran aqidah syiah (baca syiah bukan Islam) merupakan kekafiran yang nyata, sebab bagaimana mungkin Allah ta’ala mengabarkan bahwa Dia meridhai para sahabat melalui firmannya namun mereka kafir dan murtad setelah wafatnya Nabi Muhammad shallahualaihiwassalam. Sungguh aqidah dan keyakinan ini merupakan celaan dan perendahan kepada Allah ta’ala, seolah-olah Allah ta’ala tidak mengetahui yang ghaib dan yang akan datang seperti halnya seorang manusia yang hari ini ridha namun pada waktu yang lain keridhaannya berubah menjadi kebencian. Maka saudaraku camkanlah dalam hati kita panggilan dan seruan Allah ta’ala Dallam ayat ini.

Saudaraku yang ana cintai karena Allah ta’ala
Adapun perisai dan pelindung kita agar tidak terjerumus terhadap makar orang-orang kafir baik Yahudi, Nashrani, dan Rafidhah adalah firman Allah ta’ala :

وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ

“Bagaimanakah kamu (sampai) menjadi kafir, padahal ayat-ayat Allah dibacakan kepada kamu, dan Rasul-Nya pun berada di tengah-tengah kamu?”

Sungguh ayat ini merupakan perisai sekaligus sindiran, seolah-olah Allah ta’ala mengatakan “sungguh sesuatu yang aneh dan ajaib jika seorang mukmin bisa menjadi kafir dengan mengikuti orang kafir sedangkan dibacakan kepada mereka ayat-ayat Al-qur’an, dan dijelaskan kepada mereka dengan penjelasan yang gamblang oleh Rasulullah, dimana beliau menunjukan kepada umatnya cara agar terbebas dari fitnah.

Saudaraku yang ana cintai karena Allah ta’ala
Sungguh dari ayat ini kita bisa mengambil kesimpulan bahwa perisai seorang mukmin, jalan keluar dari fitnah syubhat dan syahwat adalah dengan mempelajari dan mengamalkan Al-Qur’an dan Sunnah.

Maka selayaknya bagi seorang mukmin untuk senantiasa menghidupkan waktu-waktu mereka, pagi, siang, malam untuk mempelajari Al-qur’an dan As-Sunnah dan mengamalkan apa yang telah mereka ketahui dari keduanya.

Mari kita hidupkan kajian-kajian dan da’wah sunnah semampu kita, sehingga setiap orang bisa menjadikan al-qur’an dan sunnah sebagai pegangan hidupnya sehingga, karena inilah inti dari jalan yang lurus yang beujung dengan kemenangan yang besar.

Sebagai penutup Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah صلى الله عليه و السلام, keluarga, sahabat, dan umatnya dan semoga ana, orang tua ana dan semua kaum muslimin bisa masuk syurga firdaus kelak dan diselamatkan dari fitnah dunia dan neraka amiin!…..wallahua’lam.
Sekian semoga bermanfaat

 

MACAM-MACAM KESYIRIKAN

Saudaraku kaum muslimin yang ana cintai karena Allah ta’ala Insya Allah, Semoga Allah ta’ala menjauhkan ana, keluarga ana, dan antum semua dari bahaya kesyirikan, dan pada kali ini Insya Allah ta’ala kita akan sedikit mengenal tentang jenis-jenis kesyirikan.

Saudaraku kaum Muslimin :
Pada tulisan kali ini ana akan menyebutkan 14 macam kesyirikan yang semuanya bertingkat-tingkat bisa masuk dalam kesyirikan besar ataupun kesyirikan kecil, jenis-jenis kesyirikan diantaranya :

Pertama, شرك في الربوبية (kesyirikan dalam perkara Rububiyah Allah ta’ala) syirik jenis ini misalnya seseorang meyakini bahwasanya selain Allah ta’ala mampu menciptakan, memberikan rizki, menghidupkan, dan mematikan dan sebagainya dari sifat Rububiyah Allah ta’ala. Masuk juga dalam jenis kesyirikan ini adalah keyakinan seseorang bahwa selain Allah ta’ala bersyerikat dengan-Nya dalam perbuatan-perbuatan-Nya, seperti keyakinan bahwasanya wali-wali Allah ta’ala mengatur alam semesta, memberikan rizki terhadap seorang anak, atau wali-wali tersebut mampu menghilangkan atau mengangkat bala (bencana). Contoh yang lainnya dari kesyirikan ini adalah keyakinan bahwa bintang-bintang tertentu mampu menurunkan hujan, menurunkan kebahagiaan, menurunkan kesusahan dan sebagainya. Intinya kesyirikan rububiyah ini adalah menjadikan sifat Allah ta’ala dalam hal rububiyah dan disematkan kepada selain-Nya.

Kedua, شرك في الألوهية (Kesyirikan dalam perkara uluhiyah) yaitu seseorang memalingkan atau menyerahkan jenis dari jenis-jenis ibadah kepada selain Allah ta’ala, seperti menyembelih untuk selain Allah ta’ala, bernadzar dan berdu’a kepada selain-Nya.

Saudaraku sungguh kesyirikan jenis inilah yang paling merajalela dan menimpa kebanyakan manusia, sebab dengan kesyirikan inilah Allah ta’ala mengutus para Rasul-Nya alaihim shalatu wassalam guna melarang manusia dari kesyirikan ini dan mengajak manusia untuk mentauhidkan Allah ta’ala dan yang paling menyebar luas (dalam kesyirikan jenis ini) di zaman kita sekarang adalah dari kalangan kuburiyin, sufiyin, syiah, rafidah dan manusia-manusia yang terpengaruh dengan mereka.

Ketiga, شرك في الأسماء والصفات (Kesyirikan dalam nama dan sifat Allah ta’ala) yaitu seseorang menyifati sebagian dari makhluk Allah ta’ala dengan sifat-sifat yang khusus untuk Allah ta’ala, seperti mensifati seseorang mengetahui seseuatu yang ghaib (padahal sifat ini khusus Allah ta’ala).
Sebetulnya kesyirikan ini masuk ke dalam kesyirikan Rububiyah, namun para ulama rahimahumullahu ta’ala mengkhususkan jenis kesyirikan ini karena kesyirikan ini merajalela di tengah masyarakat dengan munculnya kelompok bid’ah dan sesat seperti kelompok muathilah, mumatsilah padahal Allah ta’ala telah mensucikan diri-Nya dalam hal ini sebagaimana firman-Nya :
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ
Maha Suci Tuhanmu Yang mempunyai keperkasaan dari apa yang mereka katakana (QS Ash Shaaffaat 180)

Keempat شرك أكبر (Syirik besar) meliputi di dalamnya syirik keyakinan, syirik rububiyah, syirik uluhiyah, syirik taat, syirik mahabbah, syirik tasyri’, syirik takut dan khosyah, yang kesemuanya ini menyebabkan pelakunya keluar dari islam.

Kelima, شرك أصغر (Syirik Kecil) yaitu segala wasilah atau perantara kepada syirik besar baik yang sifatnya dhahir seperti bersumpah dengan selain Allah ta’ala, atau mengatakan dengan kehendak Allah dan kehendak si fulan. Bisa juga syirik ini sifatnya bathin seperti riya, sum’ah, ujub dan ingin popularitas. Syirik kecil ini tidak menyebabkan pelakunya keluar dari Islam namun wajib atasnya untuk bertaubat.

Keenam, شرك خفي (Syirik Khofi) yaitu seseorang beramal demi kepentingannya sendiri. Syirik jenis ini bisa masuk ke dalam syirik besar dan syirik kecil.

Ketujuh, شرك إعتقاد (Syirik I’tiqodi) yaitu seseorang meyakini bahwasanya selain Allah ta’ala mampu menciptakan, memberikan rizki, menghidupkan, mematikan, atau mengetahui hal ghaib, yang kesemuanya ini menyebabkan pelakunya keluar dari agama.

Kedelapan, شرك عملي (Syirik amali/perbuatan) yaitu setiap amalan yang dihukumi oleh hukum syariat Islam sebagai amalan kesyirikan, baik itu syirik besar seperti menyembelih untuk selain Allah ta’ala, nadzar untuk selain Allah ta’ala, bersujud kehadapan berhala atau kubur.

Kesembilan, شرك لفظي (Syirik perkataan) yaitu setiap ucapan atau lafad yang dihukumi syariat sebagai ucapan kesyirikan. Seperti bersumpah dengan selain Allah ta’ala, seperti seseorang mengatakan “aku bertawakal kepada Allah dan kepada si fulan” “seandainya gak ada Allah dan si fulan pasti akan begini dan begini” dan perkataan yang lainnya. Syirik jenis ini bisa tergolong syirik besar ataupun syirik kecil.

Kesepuluh, شرك التشريع (kesyirikan dalam pembuatan hukum atau undang-undang) yaitu orang yang membuang atau mengesampingan Al-Qur’an dan As-Sunnah atau membuang sebagian dari hukum-hukumnya, lalu ia mengambil hukum hasil pemikiran dan kesepakatan manusia (yang bertentangan dengan syariat) Allah ta’ala berfirman :

أَمْ لَهُمْ شُرَكَٰٓؤُا۟ شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ

“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?” (QS ASY SYURA 21)

Para ulama Rahimahumullah membagi kesyirikan jenis ini kedalam dua katagori. Katagori pertama memakai hukum selain Allah ta’ala yang menyebabkan pelakunya kafir dan keluar dari Islam, mereka adalah orang yang menganggap bahwa hukum yang mereka buat sama dengan hukum Allah ta’ala, menganggap hukum mereka lebih baik dari pada hukum Allah ta’ala, atau mereka menganggap bahwa hukum Allah ta’ala itu sudah tidak pantas, barbar, kejam, dan sebagainya. Maka orang ini hukumnya telah kafir dan keluar dari Islam. Allah ta’ala berfirman :

يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓا۟ إِلَى ٱلطَّٰغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوٓا۟ أَن يَكْفُرُوا۟ بِهِ

“Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari thaghut itu” (QS. AN NISAA’ 60).
Masuk dalam jenis ini adalah orang yang rela dan ridha dengan hukum selain Allah ta’ala, maka hukumnya kafir, Allah ta’ala berfirman :
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ
“Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir” (QS. AL MAA-IDAH 44)
ٱتَّخَذُوٓا۟ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَٰنَهُمْ أَرْبَابًۭا مِّن دُونِ ٱللَّهِ
“Mereka menjadikan orang-orang alimnya, dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah” (QS. AT TAUBAH 31)

Katagori kedua adalah orang yang meyakini bahwa hokum Allah ta’ala lebih baik dari hukum buatan manusia, akan tetapi ia menggunakan hukum selain Allah ta’ala karena syahwat, takut ancaman manusia, kebodohan, jenis ini tidak menyebabkan pelakunya keluar dari Islam namun ia telah terjatuh kedalam syirik kecil dan inilah yang paling banyak terjadi di kalangan para pemimpin kaum muslimin saat ini.

Kesebelas, شرك المحبة “Syirik mahabbah/cinta” yaitu seseorang mencintai selain Allah ta’ala sama seperti mencinta Allah ta’ala atau lebih mencintai selain-Nya. Allah ta’ala berfirman :

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ

“Dan di antara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman sangat cinta kepada Allah” (Al-Baqarah 165).
Keduabelas شرك الخوف والخشية “Syirik khauf dan khosyyah” ada pembahasan di tulisan lain Insya Allah ada penjelasan tersendiri.

Ketigabelas شرك القصد والإرادة “Syirik tujuan dan keinginan” yaitu seseorang meniatkan perbuatan amal shalihnya untuk selain Allah ta’ala, tujuannya bukan mengharapkan wajah dan keridhaan Allah ta’ala.

Al-Imam Ibnul Qayyim Rahimahullahuta’ala mengatakan : “Adapun syirik niat bagaikan lautan yang tak bertepi/pantai dan sedikit sekali orang yang selamat dari kesyirikan jenis ini, maka barangsiapa yang tujuan dari amal shalihnya selain Allah ta’ala dan memaksudkan sesuatu selain taqarub kepada-Nya, dan mengharapkan balasan dari amalnya dari selain-Nya maka sungguh ia terjatuh dalam kesyirikan jenis ini”.

Ke empatbelas شرك الطاعة “syirik ketaatan” yaitu seorang hamba mentaati orang lain dalam hal menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal. Allah ta’ala berfirman :

ٱتَّخَذُوٓا۟ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَٰنَهُمْ أَرْبَابًۭا مِّن دُونِ ٱللَّهِ

“Mereka menjadikan orang-orang alimnya, dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah” (QS. At-Taubah 31).

Syirik dalam masalah ketaatan dibagi dalam dua macam :

Pertama, mentaati selain Allah ta’ala dalam kemaksiatan kepada Allah ta’ala dan hatinya ridha dibarengi dengan perasaan bahwa ketaatan ini lebih bermanfaat atau didahulukan daripada ketaatan kepada Allah ta’ala maka ini hukumnya syirik akbar.

Kedua, mentaati selain Allah ta’ala dikarenakan dorongan syahwat atau demi mengejar dunia maka hukumnya tidak syirik akbar namun ia telah terjatuh ke dalam kefasikan dan dosa besar.

Semoga tulisan ini menjadi ladang amal shalih bagi ana dan orang yang ikut serta dalam selesainya tulisan ini dan memberikan ilmu yang bermanfaat bagi ana, antum semua yang membacanya. Amin

 

MENGENAL PENYAKIT NIFAQ

Saudaraku kaum muslimin yang ana cintai karena Allah ta’ala Insya Allah, Semoga Allah ta’ala menjauhkan ana dan antum semua dari penyakit nifaq, dan pada kali ini Insya Allah ta’ala kita akan sedikit mengenal tentang masalah nifaq.

Saudaraku kaum Muslimin :

Secara bahasa nifaq adalah الدخول من مكان والخروج من مكان آخر “masuk dari satu tempat dan keluar dari tempat lain (yang berbeda)”, ada juga yang mengatakan nifaq adalah مخالفة الظاهر للباطن “berbedanya keadaan dhahir dengan keadaan batin”.

Adapun secara syar’i nifaq Sebagian ulama membagi menjadi 2 jenis :

Pertama النفاق الإعتقادي (nifaq keyakinan) yaitu seseorang yang menampakan Islam secara dhahir namun batinnya kafir terhadap Islam, sehingga orang seperti ini muslim secara dhahir (sehingga ia diperlakukan secara Islam selama ia menampakan keisalamannya, namun apabila nampak kemunafikannya maka ia kafir secara dhahir dan bathin) namun kafir dan zindiq secara batin dan apabila ia mati dalam keadaan ini ia akan dileparkan ke neraka yang paling dasar.

Hal ini sebagaimana firman Allah ta’ala
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا

“Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang paling bawah dari neraka. Dan kamu sekali-kali tidak akan mendapat seorang penolongpun bagi mereka, Kecuali orang-orang yang tobat dan mengadakan perbaikan dan berpegang teguh pada (agama) Allah dan tulus ikhlas (mengerjakan) agama mereka karena Allah. Maka mereka itu adalah bersama-sama orang yang beriman dan kelak Allah akan memberikan kepada orang-orang yang beriman pahala yang besar” (An-Nisa 145-146).

Kedua, النفاق العمالي (Nifaq amal perbuatan) sebagaimana disebutkan dalam dua hadits berikut :

آيةُ المُنافقِ ثلاثٌ : إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا وَعدَ أخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى وَزَعَمَ أنَّهُ مُسْلِمٌ

“Ada tiga hal yang meruapak tanda seorang munafiq : ketika ia berbicara ia berdusta, ketika ia berjanji ia menyelisihinya, dan ketika diberi amanah ia berkhianat, meskipun ia shaum, shalat, dan mengaku sebagai seorang Muslim” (HR. Bukhari 15 dan Muslim 58).

أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ

“Ada empat perkara yang barangsiapa memiliki semuanya maka ia murni seorang munafiq dan barangsiapa memiliki salah satunya maka ia memiliki salah satu sifat orang munafiq sampai ia meninggalkannya: pertama apabila ia diberi amanah ia berkhianat, kedua apabila ia berkata ia berdusta, ketiga apabila ia berjanji ia mengingkarinya, keempat apabila ia berselisih maka ia berbuat fajir” (HR. Bukhari 34 dan Muslim 59).

Sebagian ulama membagi nifaq kedalam Nifaq akbar (besar) dan Nifaq Ashgar (kecil), nifaq besar menyebabkan pelakunya keluar dari Islam sedangkan nifaq kecil tidak menyebabkan pelakunya keluar dari islam namun merupakan salah satu dari dosa-dosa besar.

Nifaq besar tidak keluar (terjadi) dari seorang yang beriman, sedangkan nifaq kecil bias terjadi pada seorang Muslim.

Pelaku nifaq besar pelakunya kekal di neraka sedangkan pelaku nifaq kecil tidak menyebabkan kekal di neraka.

Nifaq besar jika terjadi pada seorang Muslim maka ia dihukumi keluar dari agama (murtad), sedangkan nifaq kecil jika terjadi pada seorang Muslim maka ia dihukumi seorang yang fasiq dan tidak murtad.

Para ulama Rahimahumullah menyebutkan bahwa nifaq besar ada enam macam:

Pertama, Mendustakan Rasulullah Shalallahu alaihi wassalam
Kedua, mendustakan sebagian yang dibawa Rasulullah Shalallahualaihiwassalam
Ketiga, membenci Rasulullahu shalallahualaihiwasalam
Keempat, membenci apa-apa yang dibawa Rasulullah shalallahualaihiwassalam atau sebagiannya
Kelima, merasa senang atas kekalahan (kemunduran) agama Rasulullah shalallahualaihiwassalam
Keenam, membenci atas kemenangan (kemulian) agama Rasulullah shalallahualaihiwassalam.

Saudaraku yang ana cintai karena Allah ta’ala, sebagai penutup ana tuliskan beberapa perkataan para ulama berkaitan dengan penyakit nifaq.

Syeikh Shalih Al-Fauzan hafidhahullah mengatakan : “Barangsiapa yang di dalam dirinya terkumpul empat perkara ini (4 alamat nifaq kecil yang disebutkan di atas) maka terkumpullah seluruh keburukan di dalam dirinya” (عقيدة التوحيد hal 108)

Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah mengatakan : “Dan banyak di antara kaum Muslimin yang terjerumus ke dalam salah satu sifat dari sifat-sifat kemunafiqan kemudian Allah mengampuninya” (الإيمان hal 238).

Imam Hasan Al-Bashri Rahimahullah mengatakan : “tidaklah merasa aman dari sifat nifaq kecuali ia seorang munafiq, dan tidaklah seorang merasa takut dari sifat nifaq kecuali ia seorang mukmin”.

Beberapa contoh lain dari perbuatan nifaq amali yang disebutkan ulama yang lain :
1. Malas untuk melaksanakan shalat berjamaah, shalat isya dan shalat shubuh
2. Bermuka dua
3. Berteman dengan orang-orang munafiq
4. Malas berjihad di jalan Allah ta’ala

Semoga tulisan ini menjadi ladang amal shalih bagi ana dan orang yang ikut serta dalam selesainya tulisan ini dan memberikan ilmu yang bermanfaat bagi antum semua yang membacanya.

 

DUA SYARAT DITERIMANYA SEBUAH AMAL

Saudaraku kaum muslimin yang ana cintai karena Allah ta’ala Insya Allah, Semoga Allah ta’ala menetapkan kita di atas Al-Qur’an dan As-Sunnah, menunjukan kepada kita jalan yang benar, . Pada kali ini Insya Allah ta’ala kita akan membahas dua syarat diterimanya amal.

Saudaraku kaum Muslimin :
Sungguh Allah ta’ala tidak akan menerima semua amalan (amal apapun) dari setiap orang (siapapun dia) kecuali terpenuhinya dua syarat pokok, yaitu :

Pertama, hendaklah amalan tersebut atas dasar Ikhlash karena Allah ta’ala dan tidaklah ia melakukan amalan tersebut kecuali untuk mengharap wajah Allah ta’ala dan pahala dari-Nya. Allah ta’ala berfirman :

إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ

“Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu Kitab (Al Qur’an) dengan (membawa) kebenaran. Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya. Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik)” (Az-Zumar 2-3).

قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي

“Katakanlah: “Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama” (Az-Zumar 11)

Sebagaimana bahwasanya makna dari kalimat أشهد أن لا إله إلا الله adalah mengesakan Allah ta’ala dalam beribadah dan inilah makna ikhlash, mengesakan Allah ta’ala dalam beribadah, baik ibadah hati maupun ibadah badan, maka barangsiapa yang luput (dari ikhlas) dalam kedua jenis ibadah ini maka ia telah terjerumus ke dalam syirik besar atau syirik kecil.

Di antara contoh syirik kecil adalah riya dan sum’ah. Adapun syirik besar ialah ketika seseorang menyekutukan Allah ta’ala dengan selain-Nya, seperti menyembelih untuk selain Allah ta’ala, berdo’a kepada selain Allah ta’ala dalam perkara yang hanya mampu dilakukan Allah ta’ala dan sebagainya seperti halnya yang dilakukan kaum musyrikin dan kuburiyin (orang-orang yang mengagungkan kuburan).

Begitu juga orang yang mengagungkan selain Allah, mencintai selain Allah, sebagaimana ia mengagungkan dan mencintai Allah atau bahkan lebih mengagungkan dan mencintai selain-Nya maka ia seorang yang musyrik dan bukan seoarang yang mukhlish/muwwahid.

Kedua, hendaklah amalan tersebut sesuai dengan petunjuk Rasulullah صلى الله عليه و السلام hal ini sebagaimana hadits yang diriwayatkan dari Aisyah رضي الله عنها dimana Rasulullah صلى الله عليه و السلام berkata :

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

“Barangsiapa mengada-ngada (berbuat yang baru) dalam perkara kami (agama) yang tidak ada asalnya maka hal itu tertolak” (HR. Bukhari 3/167)

Dalam riwayat Imam Muslim (3/1344) dikatakan

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد

“Barangsiapa yang melakukan sebuah amalan (dalam agama) yang tidak ada perintah dari kami, maka amalan tersebut tertolak”.

Saudaraku….inilah makna dari ikrar dari persaksian kita محمد رسول الله yang di dalamnya melazimkan tidak ada seorangpun yang wajib diikuti kecuali beliau صلى الله عليه و السلام, maka oleh karena itu hendaklah setiap amalan kita sesuai dengan Al-Qur’an dan Sunnah yang shahih.

Ikhlash merupakan mizan atau takaran amalan batin dan ittiba’ merupakan mizan atau takaran amalan lahir, maka apabila rusak salah satunya (tidak ikhlash maupun tidak sesuai sunnah) atau bahkan rusak kedua-duanya maka rusak dan batallah amalan tersebut dan jadilah amalan tersebut tidak bermanfaat bagi pelakunya bahkan menjadi sebab dosa dan siksa dan inilah keadaan ahli bid’ah dan kaum musyrik.

Dalam kalimat فهو رد “maka tertolak” artinya tertolak, tidak diterima, tidak disyariatkan dan tidak boleh bertaqarub atau beribadah kepada Allah ta’ala dengan amalan tersebut dan hadits ini membatalkan semua bid’ah dan segala hal yang baru dalam agama.

Sebagai penutup Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah صلى الله عليه و السلام, keluarga, sahabat, dan umatnya dan semoga ana, orang tua ana dan semua kaum muslimin bisa masuk syurga firdaus kelak dan diselamatkan dari fitnah dunia dan neraka amiin!…..wallahua’lam.
Sekian semoga bermanfaat

 

Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 264

Bismillah Assalamualaikum……!

Saudaraku kaum Muslimin, Insya Allah pada tulisan kali ini kita akan membahas tafsir surat Al-Baqarah ayat 264.

Ana berdo’a semoga tulisan singkat ini menjadi pahala bagi ana dan antum semua yang membacanya. Disaat bumi menjadi saksi, disaat catatan amal ditampakan, disaat mulut terkunci dan tangan, kaki, kulit bersaksi atas diri kita, disaat harta tidak berguna, disaat jabatan dan anak tidak bisa membela kita, kecuali amalan shalih yang kita bawa.
Saudaraku Allah ta’ala berfirman :

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

“Hai orang-orang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah). Mereka tidak menguasai sesuatu pun dari apa yang mereka usahakan; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir” (QS. Al-Baqarah : 264)

Saudaraku Ingatlah wahai saudaraku bahwa rahasia dari seruan Allah ta’ala terhadap orang-orang yang beriman adalah bahwasanya orang-orang yang beriman itu hidup, melihat, mendengar, melaksanakan ketaatan, meninggalkan kemaksiatan didasarkan pada keimanannya.

Saudaraku…….diantara tanda dari benarnya iman seseorang adalah ia membenarkan segala sesuatu yang diberitakan oleh Allah ta’ala dan Rasul-Nya صلى الله عليه وسلم salah satunya adalah beriman dalam masalah ruh dalam setiap jasad atau tubuh seseorang, jasad bisa bergerak dan mendapatkan apa yang dibutuhkan jasad selama ruhnya ada bersamanya, namun apabila ruh dan jasad berpisah maka terjadilah kematian.

Saudaraku…..perhatikanlah terhadap seruan Allah ta’ala dalam ayat ini dimana Allah ta’ala melarang kita untuk membatalkan pahala sedekah yang kita keluarkan, yaitu hilangnya salah satu manfaat dari sedekah berupa bersih dan sucinya jiwa dan ruh kita, sebab sedekah merupakan ibadah yang dapat mensucikan jiwa kita ketika sedekah ini terbebas dari segala yang dapat membatalkannya.

Saudaraku……di antara hal yang dapat membatalkan sedekah kita dalam ayat ini adalah :

Pertama, المن (menyebut-nyebutnya). المن merupakan salah satu dosa besar sebab sifat ini merupakan salah satu dari tiga sifat yang disebutkan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم :
ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ : الْمَنَّانُ بِمَا أَعْطَى ، وَالْمُسْبِلُ إِزَارَهُ ، وَالْمُنْفِقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ

“Tiga kelompok dimana Allah ta’ala tidak akan berbicara dengan mereka pada hari kiamat, tidak melihat mereka, tidak mensucikan mereka dan bagi mereka siksaan yang pedih : (1). Orang yang menyebut-nyebut apa-apa yang ia berikan (2). Orang yang celana/sarungnya isbal (3). Orang yang jual beli dengan sumpah palsu” (HR. Muslim 1/71).

Saudaraku….hakikat المن adalah menyebut-nyebut dan menghitung-hitung sedekahnya di hadapan orang-orang yang dikasih sedekah dari kaum muslimin dengan tujuan untuk meninggikan derajat di hadapannya. المنان adalah orang yang tidaklah ia memberikan sesuatu kecuali ia selalu menyebut-nyebutnya di hadapan orang yang diberi.

Saudaraku…..maka berhati-hatilah dari sifat ini, sebab sifat ini menghilangkan pahala sedekah kita bahkan bukannya pahala dan keridhaan Allah ta’ala yang kita dapatkan, namun justru adzab dan kemarahan-Nya yang kita terima.

Kedua الْأَذَى “menyakiti”, الْأَذَى secara bahasa adalah segala sesuatu yang dapat menyakiti seseorang, baik dalam perkara agamanya, kehormatannya, badannya, atau hartanya. الْأَذَى “menyakiti” di sini merupakan perkara yang membatalkan pahala sedekah seseorang, berupa perbuatan yang melampaui batas terhadap orang yang menerima sedekah, merendahkannya dengan kata-kata dan dengan ucapan yang dibenci penerima sedekah.

Sudaraku “menyakiti” orang yang diberi sedekah merupakan sebuah dosa besar, apalagi orang tersebut salah seorang di antara orang-orang yang beriman, padahal orang mukmin adalah wali Allah ta’ala, dimana Allah ta’ala berkata dalam hadits qudsi :
مَنْ عَادَى ليَ وَلِيّاً ، فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالحَرْبِ

“Barangsiapa memusuhi (menyakiti) wali-Ku maka Aku telah mengumkan perang dengannya” (HR. Muslim).

Ketiga الرياء (Riya) secara sederhana riya adalah memperlihatkan amalan ibadah di hadapan manusia dengan harapan mendapat pujian dari manusia, atau dengan harapan mencegah celaan manusia kepadanya, dan inilah hakekat seorang yang riya.

Saudaraku riya merupakan amalan yang akan menghapuskan pahala setiap amal yang tercampur di dalamnya riya, sehingga amalan yang dilakukan yang asalnya mampu untuk membersihkan dan mensucikan jiwa justru mengotori jiwa.

Dalam ayat ini perbuatan riya menghapuskan amalan sedekah seseorang sebagaimana kedua sifat yang telah ana sebutkan di atas, sebab Allah ta’ala berfirman :
لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ
“janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya”

Saudaraku….Riya dalam sedekah membatalkan pahala sedekah sebagaimana المن (menyebut-nyebutnya) dan الْأَذَى “menyakiti” namun riya jauh lebih umum dalam menghapuskan pahala kebaikan tidak hanya dalam sedekah namun juga menghapuskan pahala semua kebaikan seperti menghapuskan pahala shalat, dzikir, qiroatul qur’an, haji, umrah, jihad, amar ma’ruf nahi mungkar.

Saudaraku….maka dari sini kita ketahui bahwa riya jauh lebih berbahaya daripada المن (menyebut-nyebutnya) dan الْأَذَى “menyakiti”…lalu kenapa seseorang bisa riya dalam beramal shaleh ? maka Allah ta’ala menjelaskan dalam lanjutan ayatnya bahwa orang yang riya disebabkan lemahnya keimanannya terhadap Allah ta’ala dan hari akhir, sebagaimana firman Allah ta’ala :

وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

“dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian”

Saudaraku…..maka dari sini kita simpulkan orang mukmin tidaklah sengaja membatalkan amalan kebaikannya dengan riya dan selainnya.

Saudaraku…….Allah ta’ala melanjutkan tentang pahala orang yang memiliki ketiga sifat di atas فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا “Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah).”

Saudaraku…….ketika nasib pahala sedekah seperti yang dijelaskan di atas……lalu apa yang diharapkan dari sedekah? Allah ta’ala mengatakan :

لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
“Mereka tidak menguasai sesuatu pun dari apa yang mereka usahakan; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir”

Saudaraku…….sungguh amalan sedekah mereka tidak mereka miliki dan tdak membuat mereka bahagia baik di dunia maupun di akherat, dan dari sini menjadi isyarat bahwa orang yang menyebut-nyebut sedekahnya, menyakiti orang yang disedekahi, dan yang riya dalam bersedekah dekat dengan kekafiran minimalnya kufur nikmat harta dengan meninggalkan bersyukur atas nikmat tersebut dan menggunakannya dalam perkara yang dibenci Allah ta’ala.

Maka suadaraku berhati-hatilah dari perkara-perkara yang dapat menghapuskan pahala sedekah kita, dimana yang awalnya sedekah itu dapat membersihkan dan mensucikan jiwa kita justru malah menjadi penyakit dan mengotori jiwa kita.

Saudaraku…….sekian dulu yang bisa ana tuliskan semoga bermanfaat semoga shalawat dan salam tercurah kepada Nabi tercinta Muhammad صلى الله عليه وسلم .

 

LIMA JENIS IBADAH

Saudaraku kaum muslimin yang ana cintai karena Allah ta’ala Insya Allah, Semoga Allah ta’ala menetapkan kita di atas Islam dan Sunnah. Pada kali ini Insya Allah ta’ala kita akan membahas macam-macam Ibadah.

Saudaraku kaum Muslimin :
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah mendefinisikan ibadah sebagai :

اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة

“Ibadah adalah suatu istilah yang mencakup segala sesuatu yang dicintai Allah dan diridhai-Nya, baik berupa perkataan maupun perbuatan, yang tersembunyi (batin) maupun yang nampak (lahir)” (Majmu Fatawa 10/149).

Saudaraku….!
Allah ta’ala berfirman dalam surat Al-Kahfi ayat 110:

فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

“Barang siapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya”
Para ulama Rahimahumullah menjelaskan bahwa ayat ini berisi tentang syarat sebuah ibadah, dimana jika syarat sebuah ibadah ini terpenuhi maka ibadah tersebut menjadi ibadah yang diterima dan bermanfaat bagi pelakunya di dunia dan di akherat.

Syarat tersebut adalah perasaan harap (الرجاء) dan takut (الخوف) bagaikan dua sayap bagi sebuah ibadah dan ikhlash dan jauhnya dari syirik merupakan asas pokok dalam ibadah.

Syarat lain sebuah ibadah menjadi sebuah amal yang shalih adalah ibadah tersebut dilaksanakan sebagaimana syariat Allah dan Rasul-Nya, dalam arti jauh dari perbuatan bid’ah yang merupakan salah satu sebab batalnya sebuah ibadah.
Para ulama Rahimahumullah menjelaskan bahwa ibadah itu ada lima macam :

Pertama, Ibadah I’tiqodiyah (عبادة اعتقادية) ibadah ini merupakan amalan-amalan hati seperti mentauhidkan Allah ta’ala dalam ubudiyah yang mencakup di dalamnya mengagungkan-Nya, mencintaiNya, mentaati-Nya, menjauhi syirik dan bid’ah, meyakini dengan sebenar-benarnya bahwa Allah ta’ala adalah pencipta, pemberi rizki, yang menghidupkan, mematikan, yang mengatur, mengurus semua hambanya sehingga Dialah yang berhak untuk diibadahi dan haram memalingkan ibadah kepada selain-Nya, seperti berdo’a, menyembelih, nadzar, dan sebagainya. Termasuk dalam jenis ibadah ini adalah mensifati Allah ta’ala dengan sifat yang mulia, sifat yang tinggi dan sifat yang sempurna.
Maka saudaraku perhatikanlah apa yang ada di dalam hati-hati kita

Diantara dalil dari jenis Ibadah ini adalah
Rasulullah Shalallahualaihiwassalam bersabda :

إنما الأعمال بالنيات

“Sesungguhnya setiap perbuatan/amalan tergantung niatnya”

إِنَّ اللَّهَ لا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَلا أَمْوَالِكُمْ ، وَلَكِنْ إِنَّمَا يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ

“Sesungguhnya Allah ta’ala tidak melihat kepada bentuk (rupa) dan harta benda kalian, akan tetapi Allah ta’ala melihat kepada hati dan amalan kalian” (HR. Muslim 2564).

Kedua, Ibadah lafdiyah (عبادة لفظية) ibadah ini merupakan amalan-amalan lisan sepertu ucapan dua kalimat syahadat, membaca al-qur’an, berdo’a, dzikir, mengingkari kemungkaran dengan lisan, memberi peringatan dari syirik dan bid’ah, berda’wah kepada Allah ta’ala dan syariat-Nya, mengajarkan ilmu.
Adapun orang yang memakai lisannya dalam perkara yang bathil maka ia telah menyelisihi jenis ibadah ini dan ia akan menanggung dosa sesuai dengan kadar kesalahannya. Dalil dari ibadah ini adalah sabda Rasulullah Shalallahualaihiwassalam:

وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ

“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah berkata yang baik atau diam”

Ketiga, Ibadah badaniyah (عبادة بدنية) ibadah ini adalah semua ibadah yang ditegakkan oleh anggota badan yang sesuai dengan syariat, seperti berdiri dalam shalat, ruku, sujud, shaum, haji, hijrah, jihad dan sebagainya. Diantara dalilnya adalah :

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

“Katakanlah: sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam” (QS. Al-An’am 162).

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertoIongan (kepada orang-orang muhajirin), mereka itu satu sama lain lindung-melindungi (Al-Anfal 72)

Keempat, Ibadah harta (عبادة مالية) ibadah ini berupa mengeluarkan (membelanjakan) harta halal dalam kebaikan baik yang sifatnya wajib maupun mustahab seperti zakat, sedekah, wakaf dst. Allah ta’ala berfirman :

إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ

“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka” (At-Taubah 111).

Saudaraku…..perhatikanlah ayat at-taubah di atas dimana di dalamnya disebutkan bahwa diantara sifat seorang mukmin adalah menggunakan dan membelanjakan jiwa dan hartanya dalam segala perkara yang diridhai Allah ta’ala.

Kelima, Ibadah tarkiyah (عبادة تركية) yaitu ibadah yang dilakukan seorang muslim dengan cara meninggalkan semua yang diharamkan, semua bentuk dan jenis syirik dan bid’ah dengan niat melaksanakan perintah Allah ta’ala, maka inilah yang dinamakan ibadah tarkiyah.

Maka sauadaraku ingat dan yakinlah bahwa seorang muslim akan mendapat pahala dan ganjaran yang baik atas ibadah “meninggalkan sesuatu yang dilarang” jika ia meninggalkannya karena Allah ta’ala.
Saudaraku yang ana cintai…….bukankan salah golongan yang mendapatkan naungan Allah ta’ala di hari kiamat adalah orang yang :

رجل دعته امرأة ذات منصب و جمال فقال : أني أخاف الله
“Seorang laki-laki yang diajak oleh seorang wanita yang memilliki nasab (kedudukan) dan kecantikan untuk berbuat maksiat, namun laki-laki tersebut menolaknya dan mengatakan sesungguhnya aku takut kepada Allah ta’ala” (HR. Bukhari 6806 dan Muslim 1031).

Saudaraku yang ana cintai….kisah yang sudah ma’ruf di telinga kita tentang tiga orang yang terjebak dalam goa, dan wasilah untuk menyelamatkan mereka adalah dengan bertawasul dengan amal shalih masing-masing. Bukankan salah satu amal shalih mereka “meninggalkan perbuatan maksiat (berzina) padahal orang tersebut berkuasa atas wanita tersebut, namun ia meninggalkannya karena takut kepada Allah ta’ala. Maka Imam Bukhari Rahimahullah membuat 1 bab yang beliau namai باب فضل من ترك الفواحش.

Sebagai penutup Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah صلى الله عليه و السلام, keluarga, sahabat, dan umatnya dan semoga ana, orang tua ana dan semua kaum muslimin bisa masuk syurga firdaus kelak dan diselamatkan dari fitnah dunia dan neraka amiin!…..wallahua’lam.
Sekian semoga bermanfaat